L'idealismo tedesco. Fichte e Shelling

IL SUPERAMENTO DEL CRITICISMO KANTIANO

Il critiscismo kantiano aveva considerato il conoscere come "attività" e non solo come "passività". Il soggetto kantiano si limitava a sintetizzare e ad organizzare attraverso le forme a priori la realtà fenomenica.

Proprio a partire dal tentativo di superare le contraddizioni rimaste insolute nel sistema kantiano prende le mosse una nuova corrente filosofica, l'idealismo termine con cui si è soliti designare le filosofie che privilegiano la dimensione ideale e spirituale della realtà.

IDEALISMO E ROMANTICISMO

 

Per cogliere il significato dell'idealismo è necessario collegarlo al contesto storico e culturale da cui trae origine, ossia il Romanticismo, che nacque in Germania.

Entrambi rappresentano il superamento della ragione illuministica e l'affermazione di una nuova visione del mondo che esalta il sentimento, l'arte e la tradizione. Il Romanticismo viene ripreso dagli scrittori tedeschi che si radunano intorno alla rivista "Athenaeum", animata dai fratelli Schlegel che esaltano il ruolo del sentimento e delle emozioni, si contrappone alle istanze razionalistiche dell'Illuminismo.

La nuova mentalità romantica risponde alle esigenze spirituali dell'epoca, quando ormai l'universalismo e il cosmopolitismo illuministico, sfociando nelle conquiste napoleoniche, si erano esauriti, e al loro posto era nato un sentimento nazionalistico.  

I podromi della mentalità romantica possono essere rintracciati nel movimento culturale che si sviluppa in Germania a partire dal
 1770, noto come Sturm und Drang, letteralmente "Tempesta e impeto". Le idee di fondo dello Sturm und Drang sono riconducibili all'amore per i sentimenti forti e le passioni tempestose, alla riscoperta della natura come forza vitale e onnipotente, all'esaltazione della libertà, all'avversione per le regole e le imposizioni, all'amor patrio, ad una visione panteistica del mondo, in cui il divino viene colto come un principio immanente alla natura.

LA NOSTALGIA DELL'INFINITO
L'aspirazioneall'infinito rappresenta il comune denominatore del movimento. Tale aspirazione nasce da un senso di inquietudine nei confronti di tutto quanto possa costituire un "limite" e dal profondo bisogno di assoluto.  Deriva da ciò la coloritura religiosa del romanticismo. I romantici rifiutano il deismo settecentesco, che consideravaDio come l'impersonale e freddo principio razionale che assicura l'ordine dell'universo, gli accolgono il dio personale della religione cristiana, che partecipa alle sofferenze dell'essere umano.  L'infinito avverte in sé una profonda nostalgia (Sehnsucht) per le proprie origini divine. L'uomo romantico ha una dolorosa coscienza del senso di carenza e di frustrazione  Che caratterizza il suo presente, un presente desolato perché è il tempo della povertà in cui gli dei sono fuggiti dal mondo.  Da ciò deriva il nichilismo cioè il vuoto dei valori tradizionali, a cui si ribellano i romantici i quali considerano il presente come il tempo del desiderio e della speranza nell'assoluto. 

L'ESALTAZIONE DELL'ARTE: NOVALIS E sCHILLER

Nella produzione artistica l'io imita il divino artefice, autore della natura e del mondo. Sulla base delle indicazioni contenute nella kantiana Critica del giudizio, l'opera artistica viene ricondotta al sentimento, una facoltà che consente di cogliere l'intima essenza del mondo, la quale sfugge, invece, alla ragione scientifica. Frutto del sentimento è l'attività estetica, considerata come via di accesso alla verità e, dunque, come la forma più alta di filosofia.

L'IDEALISMO ETICO DI FICHTE
Fichte giudica inammissibile la cosa in sé kantiana, in quanto nozione di una realtà estranea all'io. Egli afferma decisamente l'io come attività creatrice del mondo e priva di limiti (ossia infinita). Con ciò si compie il passaggio del criticsmo kantiano all'idealismo. Fichte fa proprio il monito del filosofo tedesco Gotthold Ephraim Lessing, che aveva riposto il valore della verità non nel suo possesso, ma nello sforzo costante per raggiungerla. Il possesso, infatti, è riposo, pigrizia e orgoglio; la ricerca invece è impegno e attività.
La vita stessa di Fichte può essere vista come l'esemplificazione di tale principio: essa appare, infatti, come uno sforzo per "diventare libero". Il filosofo riesce a compiere i suoi primi studi nel celebre collegio di Pforta. Si reca a Konigsberg per ascoltare le lezioni di Kant e fargli leggere il manoscritto della sua prima opera, il Saggio di critica di ogni rivelazione, che venne scambiato per un'opera Kantiana. Accusato di ateismo Fichte è costretto a lasciare Jena e a recarsi a Berlino. Con i Discorsi alla nazione tedesca invita i tedeschi a insorgere contro lo straniero, proponendo una nuova forma di educazione incentrata sull'amore per la libertà

L’IO COME PRINCIPIO ASSOLUTO E INFINITO
Egli conduce alle estreme conseguenze la critica dei circoli antica anziani sorti dopo la morte del filosofo di Königsberg che si concentrava soprattutto su due punti: la preesistenza di una ”cosa in se” è indipendente dal soggetto e fuori dalle sue possibilità conoscitive; l’insoluto problema dell’origine del materiale sensibile della conoscenza. Secondo Fichte, se il mondo dell’esperienza possibile è quello della rappresentazione (quello che Kant indica come il mondo fenomenico), non si può ammettere nulla al di fuori del soggetto stesso. Quest’ultimo, poiché nella prospettiva Fichtiana non è più limitato da una presunta realtà noumenica, è pertanto assoluto infinito. L’idealismo, negando la cosa in sé, cioè una realtà esterna e indipendente dall’uomo, e affermando l’infinità del soggetto, è la filosofia che meglio ne esprime la totale incondizionatezza. L’io infatti può essere considerato libero nella misura in cui non è secondario né dipendente da un mondo di cose esterne, ma viene visto come originario ossia come il principio da cui il mondo trae non solo suo significato ma anche la sua stessa realtà.